诗经的世界

  • 作者 [日]白川静
  • 译者 黄铮
  • 出版社 后浪丨四川人民出版社
  • 出版时间 2019-4
  • 定价 42.00元
  • 装帧 平装
  • 开本 1/32
  • 页数 232
  • ISBN 9787220112010

诗经的世界

詩経―中国の古代歌謡

 后浪出版公司

日本文字学家、汉学家白川静代表作

从民俗学视角审视诗经名篇

将中国文学与日本文学的原点之作进行比较研究

 

编辑推荐

·从民俗学视角把握“兴”的表达,力求还原鲜活的古代世界。

·依据同时期的资料对诗篇的时期进行推定与解释。

·在诗篇的古代歌谣性质方面,将《诗经》与日本的古代歌谣及《万叶集》相对比,以恢复古人的诗性世界。

 

 

获奖记录

1984年  毎日出版文化奖特別奖

1991年  菊池宽奖

1996年  朝日奖

1996年  京都府文化特別功劳奖

1998年  文化功劳者

1999年  二等瑞宝章

2001年  第八回井上靖文化奖

2004年  文化勋章

著者简介

白川静(1910—2006),日本著名汉学家、汉字学者,曾担任立命馆大学名誉教授、文字文化研究所所长,因在中国古代文化与汉字研究方面的卓越贡献,荣获文化功劳奖、瑞宝章、每日出版文化奖、菊池宽奖、朝日奖等多项重要荣誉,在日本有“现代最后的硕学”的美誉。代表作有《字统》《字训》《甲骨文的世界》《金文的世界》《说文新义》《汉字的世界》 《中国古代文学:从神话到楚辞》《中国古代文:从〈史记〉到陶渊明》《中国古代民俗》《孔子传》《诗经的世界》等。

 

内容简介

《诗经的世界》为日本文字学家、汉学家白川静(1910—2006)代表作。

《诗经》早在先秦时代就已经在《论语》《孟子》中被视为经书,虽然过早地被视为经典对于古代歌谣的后世传承而言可谓幸事,但诗篇的解释也因此被儒教性的诠释所改变,失去了其古代歌谣的本来面貌。本书旨在揭示《诗经》中所蕴含的情感,从而理解这种古代文学,还原古人丰富而充满活力的精神世界。

本书从山川、恋爱、社会与生活、贵族社会盛衰几个方面,引介分析众多《诗经》名篇,并与日本文学经典《万叶集》的类似作品比对研究。观点独特深刻,极具启发意义。


 

简目

序  章

第一章  古代歌谣的世界

古代歌谣的时代

歌谣的起源

表达的样式

《扬之水》三篇

摘草之歌

登高饮酒

表现的问题

第二章  山川歌谣

说“南”

追寻游女

白驹之客

鹭羽之舞

歌垣之歌

季女之叹

第三章  诗篇的展开与恋爱诗

宗庙的祭典

君子赞颂

恋爱诗的成立

爱情的表现

诱引与戏弄

第四章  社会与生活

婚礼之歌

弃妇之叹

贫穷问答

旷野漂泊

流离之诗

蜉蝣之羽

第五章  贵族社会的繁荣与衰弱

诗篇的时代

贵族社会的繁荣

危机意识与诗篇

宫廷诗人尹吉甫

十月之交

丧乱之诗

西周的挽歌

第六章  诗篇的传承与诗经学

入乐之诗

乐师传承的时代

赋诗断章

诗篇与传说

诗经学的发展

诗篇的特质

后  记

译后记



正文赏读

古代歌谣的时代

在历史迎来黎明之时,古代歌谣也正处在辉煌灿烂的时代。历史与歌谣是相伴产生的。《梨俱吠陀本集》的圣歌、荷马的史诗、《圣经》的诗篇,都属于古代歌谣。它们共同构成了各民族展开其历史与命运的序章。

印度的《梨俱吠陀本集》成书于前12 世纪前后。于此时间稍晚—大概前10 世纪左右,中国即开始了《诗经》的时代。虽然绝对年代上相当晚,但日本的《万叶集》也是具有上述古代歌谣特性的歌集。在各民族历史开始的时期,为何古代歌谣的时代会突然到来?这是一大谜题。

《诗经》与《万叶集》都是由民谣发展而成的歌谣。这一点,与由特定擢选的祭司、预言者,或语部稗官编撰而成的古代歌谣是完全不同的。它们都是在广阔的地域产生,形成于民众的生活之中。但是之后,《万叶集》很快进入了创作诗的阶段,而《诗经》则在创作诗的形成过程中,其发展戛然而止。不过《万叶集》之后,也陷入了漫长的国风黑暗时期。古代歌谣在历史的某个时期忽然出现,并完成了歌谣的定式,随之成为民族的经典。如此光辉灿烂的诗歌时代,在历史上绝无仅有。古代歌谣的世界,真正具有历史意义;它的形成与发展,或者也可以理解为反映着重要的社会史实。

民谣的形成以民众的形成为前提。古代的氏族社会是具有极强封闭性质的社会,他们信奉的神祇具有排他性与好斗性。而这种以血缘为主要纽带的社会,会不断寻求内部的血缘结合。人们无法求得向外部的解放,在族长和宗老的强力统治下,只能对外孤立起来。甚至结婚,也只能以特定集团为规定对象。在这种社会结构中,“民众”还谈不上存在。

在此之后古代王朝诞生,大量氏族在王朝的基础上统一起来。但王朝的统治只能及于氏族集团之上,并不能渗透到氏族内部,不能达到氏族的核心。在氏族内部,氏族的原则仍然生生不息。由于参与王朝的祭事、行役和战争,与外部的接触日益频繁,但氏族的原本生活方式还是保留下来。伴随着王朝统治秩序的加强,氏族内部也产生了阶层分化,作为祭祀共同体的统一性相应不断减少;不过,氏族的传统制度还是具有很强的规制力。在这种社会当中诞生的原始歌谣,应与氏族社会内部活动特别是祭祀和仪礼等具有密不可分的关系。民众的感情还没有提高到需要寻求自由表现的程度。

以强有力的豪族联盟为基础建立的古代王朝,很快便强化其集权化倾向,直接统治的范围开始扩大。各豪族以中央权力的背景开始领主化,占有了广大的土地和人民。古代的小型氏族渐次丧失抵抗能力而解体,在领主治下成为直属的民众或公民。长此以往,他们从氏族的封闭性中苏醒,逐步脱离了氏族的核心,而解放在朗朗乾坤之下。但是这种解放,同时也意味着从属于更加强力的政治统治。民众在喜获自由的同时,却又不得不对新时代感到畏惧。在这种一喜一惧之下,古代歌谣的世界就诞生了。

从历史时期而言,中国古代氏族的解体应始于西周后期,而日本则是在《万叶集》的早期时代。《诗经》与《万叶集》这两部古代歌谣集从本质而言具有很多相似性,都基于这种古代氏族社会崩塌的社会史实。两者都从此前被绝对畏惧的神灵咒缚之祭祀共同体中解放出来,进入了历史世界之中。每个人都于此第一次获得了自由。感情得到解放,爱恋与悲伤可以自由抒发。在新的视角下,自然是新鲜的,人们的感情也变得鲜明。这是人类在历史上首次经历的新生时代。人们追求共同的情感,遂将这种喜悦和悲伤形诸歌咏。这种歌咏并不似其他的古代歌谣,只歌咏深刻的冥想、胜利的喜悦,或表现对命运的恐惧。古代歌谣的本质,毋宁须求之于《诗经》和《万叶集》这种民众生活感情的丰沛表现。于此,与神祇同在的人们,从对神祇的隶属之中解放出来,在逐渐鲜明地歌咏中确立了现实感情的精神历史。



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